كشف فسيل‌هاي 4 ميليون ساله در ورزقان

فسيل شناس، مسئول نظارت و بازرسي اداره محيط زيست استان آذربايجان شرقي خبر از كشف فسيل‌هاي با قدمت بيش از 3ـ 4 ميليون سال در منطقه «ورزقان» خبر داد.

به گزارش خبرگزاري فارس از تبريز، به نقل از روابط عمومي محيط زيست استان، براساس گزارش مردمي مبني بر مشاهده آثار فسيلي در شمال شهرستان ورزقان، عبدالله رسولي فسيل شناس و مسئول نظارت و بازرسي اداره محيط زيست آذربايجان شرقي امروز در بازديد از منطقه فسيلي «ورزقان» استخوان‌هاي فسيلي مشاهده شده را پاي جلو و دندان‌هاي گونه‌اي از هيپاريون ـ خانواده اسب‌ها ـ و قسمتي از عاج خانواده فيل‌ها شناسايي كرده و در خصوص ديگر آثار مشاهده شده اعلام نظر را منوط به بررسي و تحقيق بيشتر دانست.
وي اضافه كرد: با مشاهده اين آثار در شمال شهرستان «ورزقان» كه با سايت قبلي كشف شده كه در جنوب شهرستان «ورزقان» واقع بوده و حداقل 10 كيلومتر فاصله هوايي دارد مي توان تخمين زد كه مساحت سايت فسيلي "ورزقان" بيش از 20 هزار هكتار باشد كه بي شك گنجينه اي از فسيل هاي گونه هاي مختلف را در خود جاي داده است.
براساس اين گزارش، اين درحالي است كه كاملترين نمونه فسيلي يك نوع فسيل منقرض شده بنام دينتريوم ژگانتوم كه در دنيا گزارش شده است دو سال قبل در منطقه فسيلي «ورزقان» كشف و بازسازي شده و هم اكنون در حال انتقال به شهرستان مراغه است.
اين گزارش مي افزايد، قدمت فسيل هاي منطقه «ورزقان» به اواخر دوران سوم و اوايل دوران چهارم بين 3 ـ 4 ميليون سال قبل تخمين زده مي‌شود كه كشف سايت جديد فسيلي در شمال "ورزقان" لزوم سرمايه گذاري براي مطالعات بيشتر در منطقه فسيلي «ورزقان» را بيش از پيس آشكار مي كند.

طراحي و ساخت سيستم هوشمند دتكتور توسط دانشجويان بسيجي تبريز

سيستم هوشمند دتكتور براي نخستين بار در جهان توسط 2 دانشجوي بسيجي در تبريز طراحي و ساخته شد.  

به گزارش خبرگزاري فارس از تبريز، تهويه به محض تحريك سنسور و قطع جريان گاز، نمايش وضعيت هواي اتاق بر روي LCD و حالت خطر، نمايش نرمال و سنسور دما و شبكه‌اي بودن سيستم از ويژگي‌هاي اين دستگاه است كه به محض نشت گازهاي متان، دي‌اكسيدكربن،‌ منواكسيدكربن و دود در محيط، آن را به طور اتوماتيك تشخيص داده و شروع به قطع گاز و تهويه آن محل مي‌كند.
اين دستگاه قابل نصب در كليه ساختمان‌هاي مسكوني، اداري، كارخانجات و كارگاه‌هاست و وجود آژير خطر، لامپ خطر، سنسور گاز، صفحه نمايشي، و ديجيتال از اجزاي اين دستگاه‌ است.
براساس اين گزارش، سازندگان اين دستگاه براي ساخت آن در مدت 3 ماه 2 ميليون ريال هزينه صرف كرده‌اند كه در صورت توليد انبوه قيمت آن به 600 هزار ريال كاهش پيدا مي‌كند.
موسي دركاله متولد 1362 و جعفر آقازاده متولد 1364 هر دو دانشجوي رشته الكترونيك دانشگاه آزاد اسلامي واحد تبريز اين دستگاه را با همكاري مركز تحقيقات شهيد دكتر عزيززاده سازمان بسيج دانشجوي آذ شرقي طراحي و ساخته‌اند.

بازخوانى دوستى علمى علامه طباطبايى(ره) و هانرى كربن

دكتر دينانى مى‏گفت: روزى در حضور علامه طباطبايى به هانرى كربن گفتم: شما كه اين گونه با معارف اسلامى آشنا شده‏ايد، با چه ذكرى مأنوس‏ايد؟ كربن در پاسخ گفت: ذكر من قال الباقر(ع) و قال الصادق(ع) است.
24 آبان سالروز درگذشت علامه سيدمحمد حسين طباطبايى بهانه‏اى شده تا از ارتباط اين مفسر شريف با هانرى كربن مطالبى را حضورتان تقديم داريم.

زندگى و انديشه
هانرى كربن(Corbin.Henry) در چهارم آوريل 1903م. در شهر پاريس ديده به جهان گشود. در دوران كودكى آموزش‏هاى مذهب كاتوليك را آموخت. سپس به مدرسه علوم مسيحى رفت و به نهضت پروتستان علاقه‏مند شد. وى براى ادامه تحصيل به دانشگاه سوربن رفت و در سال 1925م. ليسانس گرفت. يك سال بعد، گواهى‏نامه عالى فلسفه و در سال 1928م. ديپلم تتبّعات عالى دانشگاه پاريس و سرانجام در سال 1929م. ديپلم مدرسه السنه شرقى پاريس را اخذ نمود. در همين سال‏ها با زبان‏هاى عربى، فارسى و پهلوى آشنا شد.1
وى بعدها، نزد لويى ماسينيون رفت و نسخه‏اى از كتاب حكمة الاشراق سهروردى را از او دريافت كرد. اين كار تأثير روحى فراوانى بر كربن نهاد او را راهى شرق نمود. نخستين مقاله‏اش در نشريه بررسى‏هاى فلسفى، درباره يكى از آثار سهروردى به طبع رسيد و اولين اثر مستقل او به زبان فرانسه، در خصوص سهروردى، در سال 1939م. تحت عنوان «سهروردى مؤسس حكمت اشراق» چاپ شد.2
كربن مدت‏ها رياست انستيتو فرانسه و ايران را عهده‏دار بود و ...

ادامه نوشته

تشیع از منظر هانری کربن - قسمت پایانی

رويكرد پديدارشناختى به جاى نقد تاريخى

 به نظر كربن، اگر نقد تاريخى برخى از رواياتى را كه مؤمن شيعى به امام نسبت مى دهد، با توجه به ضعف اسانيدشان، سخنِ امام نداند، عملا به وقايع معنوى كه اين روايات حاكى از آنند، دست نيافته است. (كوربان، 2000 م، ص 286) نقد تاريخى مستقيماً موضوعى را كه قبول ندارد از ميان برمى دارد و در نتيجه، موضوعى براى بررسى خود باقى نمى گذارد. اما علمى كه موضوع خود را از ميان برمى دارد به پيروزى دست نيافته است. در عوض، كربن روش «پديدارشناختى» را ترجيح مى دهد. رويكرد «پديدارشناختى» با حفظ كامل موضوع دينى، درصدد دست يافتن به حقيقت وقايع معنوى دينى است (همان، ص 295); يعنى اجازه مى دهد كه آنچه براى مؤمن در صقع نفسش ظاهر شده بود، براى ما نيز ظاهر شود. كربن از منظر اين پديدارشناسى، كه موضوع آن وقايع معنوى در درون نفس مؤمن است، نقد تاريخى را مورد انتقاد قرار مى دهد. نقد تاريخى مفهوم «واقعه» را به وقايع اين جهانى، كه قابل درك با حواس ظاهرى و قابل ضبط در بايگانى اند، تقليل مى دهد، در حالى كه وقايع معنوى حقيقتاً واقعه اند، اما با ضابطه هاى حوادث تجربى قابل سنجش نيستند. اين وقايع «وقايعى در آسمان» يا ملكوت اند. به نظر كربن، به دليل آنكه دوره حاضر از درك وقايع معنوى عاجز است، بين دو بديل گرفتار شده است: اسطوره يا تاريخ. آنچه در دوره حاضر نتواند به صورت امرى تاريخى ـ به معناى تجربى كلمه ـ مورد بررسى قرار گيرد «اسطوره»، يعنى غيرواقعى، شمرده مى شود. به همين دليل، اين دوره در دام مبتذلى به نام «اسطوره زدايى» گرفتار آمده است. دريافت رايج زمان ما اين است كه انسان موجودى در تاريخ است. در مقابل اين دريافت، دريافت بنيادينى وجود دارد كه مى گويد: تاريخ در انسان است. منظور از اين «تاريخ»، تاريخ درونى، باطنى و لطيف است كه حوادث آن نه در جهان ظاهرىِ اعيانِ خارجى، بلكه در عالمِ لطيفِ حالات زيسته اتفاق مى افتند; حوادثى در ملكوت، در بهشت، يا دوزخى كه انسان در خود دارد. بدين روى، اين حوادث به «تاريخ قدسى» و نه تاريخ تجربى، تعلّق دارند. براى درك اين حوادث، بايد خود به اين تاريخ قدسى ـ آن گونه كه در ملكوت، يعنى در درون آدمى مى گذرد ـ تعلّق داشت. (كربن، 1369 ش، ص 30-32)

ادامه نوشته

تشیع از منظر هانری کربن - قسمت دوم

 ادوار تشيّع

 كربن مى گويد: بنابر اعتقاد شيعيان، شريعت نمى تواند بدون حجت الهى به حيات خود ادامه دهد، و گذشته از آن، معناى قرآن به ظاهر آن ختم نمى شود و همواره نيازمند كسى يا كسانى هستيم كه ما را با معناى باطنى آن آشنا سازند. بر اين اساس، اين پرسش اساسى مطرح مى شود كه «پس از وفات آخرين پيامبر(صلى الله عليه وآله)و بسته شدن دايره نبوّت، تكليف مؤمن چيست؟»
 در پاسخ به اين سؤال، اعتقاد تشيّع بر آن است كه پس از وفات پيامبر(صلى الله عليه وآله)، دايره ولايت جاى دايره نبوّت را مى گيرد. بدين سان، پيام نبوى به درون و باطن راه مى برد و از طريق امامان، نسل به نسل تا روزگار ما مى رسد. كربن چهار مرحله يا دوره براى اين حركت تشخيص مى دهد:

 1. دوره اول دوره امامان معصوم(عليهم السلام) تا زمان غيبت كبراى امام دوازدهم(عليه السلام)(329 هـ. ق / 940 م) است كه در اين تاريخ، چهارمين و آخرين نايب امام دوازدهم درگذشت. وى از سوى امام فرمان يافته بود كه جانشينى براى خود معيّن نكند. در اين دوره، تعدادى از اصحاب و شيعيان امامان تعاليم امامان را در آثار خود جمع آورى كردند. مهم ترين اين آثار عبارتند از: كتاب الكافى، مشتمل بر هزاران حديث از امامان كه محمّد بن يعقوب كلينى آن را در مدت بيست سال گردآورى كرد.

 2. دوره دوم از غيبت كبرا تا زمان وفات خواجه نصيرالدين طوسى (م 672 هـ. ق) است. در اين دوره، مجموعه هاى بزرگ احاديث شيعى يا تفسيرهاى بزرگ علماى شيعى از قرآن به دست عالمان ذيل تأليف شده اند: ابن بابويه قمى معروف به «شيخ صدوق» (م 381 ق)، شيخ مفيد (م 413 ق)، محمّد بن حسن طوسى (460 ق)، قطب الدين سعيد راوندى (573 ق)، سيد شريف رضى (م 406 ق) كه نهج البلاغه را گردآورى كرد، برادرش سيدمرتضى علم الهدى (م 436 ق)، فضل بن حسن طبرسى (م 600 ق) و سيدرضى الدين على بن طاووس (م 664 ق). همه اين افراد آثار مهمى در امام شناسى نوشته اند. با آثار خواجه نصيرطوسى، فلسفه شيعى، كه نخستين طرح منظّم آن را ابواسحاق نوبختى (حدود 350 ق / 961 م) ارائه كرده بود، به كمال رسيد.

 3. دوره سوم از زمان خواجه نصيرطوسى، يعنى از حمله مغول، تا عصر نوزايى (رنسانس) يا نهضت صفويان در آغاز قرن شانزدهم ميلادى است. اين دوره بسيار غنى و پربار است; از سويى، مكتب خواجه نصيرطوسى با شخصيت هاى مهمى همچون علاّمه حلّى و بابا افضل كاشانى تداوم پيدا كرد و از سوى ديگر، نوعى همگرايى بين صوفيان شرق و غرب و بين تشيّع و تصوّف پديد آمد; يعنى از يك سو، ابن عربى (م 638 ق) از اندلس به مشرق مهاجرت كرد و از سوى ديگر، پيروان نجم الدين كبرى از آسياى مركزى به ايران و آناتولى روى آوردند. تلاقى اين دو مكتب تصوّف، جهشى بزرگ در الهيّات صوفيانه ايجاد كرد. سعدالدين حمويه يا حمويى (650 ق / 1252 م)، مريد نجم الدين كبرى ـ كه با ابن عربى مكاتبه داشت ـ از چهره هاى درخشان تصوّف شيعى امامى بود. در همين دوره، سيد حيدر آملى كوشش چشمگيرى براى جمع ميان تصوّف و تشيّع انجام داد.

 4. دوره چهارم از صفويه و يا از مكتب اصفهان آغاز مى شود و تاكنون ادامه دارد. چهره هاى شاخص اين دوره عبارتند از: ميرداماد و بخصوص ملاّصدرا و شاگردان ايشان; همانند فيض كاشانى، عبدالرزّاق لاهيجى و ديگران. اين انديشمندان بزرگ وحدت تفكيك ناپذير وحى و فلسفه و عرفان را، همچون گنجينه وجدان شيعى درك مى كنند. (كربن، 1373 ش، ص 52-56)

 

ادامه نوشته

تشیع از منظر هانری کربن - قسمت اول

چكيده

 در اين مقاله، آراء هانرى كربن درباره تشيّع اثناعشرى نقل و نقد شده اند. كربن از جمله كسانى است كه مى خواهند تشيّع را با روح معنوى ايرانى پيوند دهند و از اين رو وی سعى دارد مشابهت هايى ميان تشيّع و آموزه هاى ايران باستان بيابد. وى اين كار را به سبك خاص خود انجام مى دهد. كليد طلايى كربن براى برقرارى اين پيوند، مفهوم «عالم مثال» است. بدين روى، او «عالم مثال» را در همه انحاى تفكر معنوى ايرانى حاضر مى بيند و در خصوص تشيّع اثناعشرى، بسيارى از تعاليم آن را به مدد مفهوم «عالم مثال» تفسير مى كند. در مقاله حاضر، تقرير و تفسير كربن از تعاَليم تشيّع، مورد نقد واقع شده اند. شايد از جمله مهم ترين اشكالات وارد بر آراء وى اين باشد كه مفهوم «عالم مثال» را پيش و بيش از شيعيان ايرانى، عرفا يا صوفيه عربِ غيرايرانى، همانند ابن عربى، يا ايرانى سنّى مذهبى همانند سهروردى، ساخته و پرداخته اند. علاوه بر آن، گزارش آميخته با تفسير كربن از برخى تعاليم شيعه، با عقايد رسمى اين مذهب منافات دارد و آن را از محتواى حقيقى خود تهى مى كند و در نهايت بيانگر امورى موهوم و خيالى مى داند.

 كليدواژه ها: تشيع، ايران، عالم مثال، امام دوازدهم، باطن گرايى.

 مقدّمه

 وقتى عنوانَ «تشيّع از منظر هانرى كربن» را به كار مى بريم، ممكن است در بدو امر، چنين تصور شود كه كربن همانند ديگر اسلام شناسان غربى، كه چه بسا مجهّز به شيوه هاى جديد تحقيق تاريخى نيز مى باشند، تشيّع را با ادعاى بى طرفى علمى مطالعه كرده است. اما واقعيت آن است كه صرف نظر از نقد صريح كربن بر شيوه نقد تاريخى، محتواى آثار او در كنار گواهى رجالى كه با وى معاشرت داشته اند و از جمله علاّمه طباطبائى، كه مذاكرات طولانى با او داشته، (حسينى تهرانى، 1410 ق، ص 46-49) نشان مى دهد كه او نه تنها بى طرفى اختيار نكرده، بلكه با نوعى تعلّق خاطر، عنان فكر خود را به دست آموزه هاى شيعى و يا آموزه هايى كه شيعى مى پنداشته سپرده است تا او را به پنهان ترين زواياى خود رهنمون شوند. با اينكه مجذوبيت در قبال آموزه هاى شرقى و بخصوص اسلامى در ميان متفكران فرانسوى امر بديعى نيست، اما توجه به غناى تعاليم شيعى فصلى است كه براى متفكران فرانسوى با كربن گشوده شد. همچنين بايد اذعان كرد كه كربن براى متفكران روشن فكر ايرانى نيز افق هاى جديدى در مطالعات شيعى گشوده است.

ادامه نوشته

سند چشم انداز بیست ساله ‌ایران در افق 1404

چشم انداز جمهوري اسلامي ايران در 1404 هجري شمسي

با اتکال به قدرت لايزال الهي و در پرتو ايمان و عزم ملي و کوشش برنامه ريزي شده و مدبرانه جمعي و در مسير تحقق آرمانها و اصول قانون اساسي ، در چشم انداز بيست ساله :

 

ايران کشوري است توسعه يافته با جايگاه اول اقتصادي علمي وفناوري در سطح منطقه با هويت اسلامي و انقلابي الهام بخش در جهان اسلام و با تعامل سازنده و موثر در روابط بين الملل.

 

جامعه‌ي ايراني در افق اين چشم انداز چنين ويژگيهايي خواهد داشت:

 

ادامه نوشته

بازيکني که در ايران مسلمان شد

اولين آقاي گل خارجي ليگ برتر فوتبال ايران در يکي از قديمي‌ترين محله‌هاي مشهد زندگي مي‌کند. برخلاف ذهنيت بسياري از فوتبال‌دوستان که مهاجم نيجريه‌اي تيم فوتبال ابومسلم خراسان را در مجلل‌ترين و لوكس‌ترين خانه‌ها و بهترين‌ مناطق شهر مشهد تصور مي‌کنند؛ اما، "دنيل اوکوچولو اولروم" به همراه همسرش به دور از هياهوي مرکز شهر، در طبقه سوم يک مجتمع آپارتماني چهار طبقه در خيابان گنبدسبز مشهد زندگي مي‌کند. خانه‌اي که اولروم در آن زندگي مي‌کند شايد بيش از 50 متر نباشد، خانه‌اي که در آن هيچ اثري از مليت نيجريه‌اي او نيست، همان طور كه نمي‌توان نشانه‌اي از فوتباليست بودن او يافت، تنها قاب عکس ازدواج او و همسرش زينت بخش ديوار‌هاي اين خانه شده است.

به احتمال فراوان بسياري از مردم آقاي گل نيجريه‌اي تيم فوتبال ابومسلم خراسان را سوار بر حداقل پيشرفته‌ترين محصولات کارخانه ايران خودرو که تا سال پيش حامي مالي اصلي اين تيم بود تصور کنند اما، اولروم مانند بسياري از ما براي تردد خود از تاکسي‌هاي معمولي استفاده مي‌کند، حتي گاهي مجبور است براي رسيدن به مقصد دو مرتبه تاکسي خود را عوض کند: «وقتي سوار تاکسي مي‌شوم، گاهي اوقات راننده من را مي‌شناسد و شروع مي‌کند به پرسيدن سوال‌هاي خصوصي از زندگي شخصي‌ام؛ من از اين قضيه خيلي بدم مي‌آيم، لذا هنگامي كه با آن مواجه مي‌شوم بي‌درنگ پياده شده و ادامه راه از ماشين ديگري استفاده مي‌کنم.»

"دنيل اوکوچولو اولروم" كه پس از روي آوردن به دين اسلام نام عرفان را برگزيد، گفت گويي انجام شده است كه شرح آن در زير مي‌آيد:

مهاجم نيجريه‌اي ابومسلم خراسان ، با فرهنگ ايراني کاملا خوگرفته است. زندگي در كنار همسر ايراني‌اش سبب شده است تا بيش از گذشته فرهنگ ايران را شناخته و با آن عجين شود، همه‌ غذاهاي ايراني را دوست دارد و از بادمجان و دلمه متنفر است؛ جالب اينجاست که او آن قدر در فرهنگ ما غرق شده که حتي غذاهاي محلي کشورش را نيز فراموش کرده است: «چندي پيش که به همراه همسرم به نيجريه سفر کردم، خواهرم براي ناهار غذاي مخصوص نيجريه‌اي تهيه کرده بود. هنگام صرف نهار که فرا رسيد از ديدن اين غذا تعجب کردم و پرسيدم که اين چيست؟ خواهرم با ناباوري پرسيد: يعني واقعا نمي‌داني؟ همان غذايي که دوست داشتي، آگوري!‌ من هم با همان حيرت پاسخ دادم نه، اما به احترام او يک لقمه از آن را چشيدم، برايم قابل تحمل نبود، پس گفتم برايم برنج درست کن!»

ادامه نوشته

وقف نامه ربع رشیدی تبریز در حافظه جهانی یونسکو ثبت شد

ثبت وقف نامه ربع رشیدی تبریز برای اولین بار از ایران و شهر اولین ها «تبریز»

بر مردم فرهنگ پرور ایران مبارک باد

 

ادامه نوشته

آموزش صفحه آرایی - بخش دوم

روی جلد

عنصر بعدی که نظر مخاطب و خواننده را به خود جلب می کند، روی جلد است. چند عامل، طرح ظاهر و روی جلد مجله را تعیین می کند. اما تمامی این عاملها به عنوان  عملهای معیار پذیرفته نشده است. عوامل مزبور به قرار زیر است:

الف : تخصصی یا عمومی بودن مجله؛

ب. عوامل فرهنگی، مثل هدف جلب خواننده به منظور بالا بردن تیراژ تاحد سقوط به سلیقه توده ها و ارزشهای غلط خوانندگان و پیروی از چریانهای نادرست فرهنگی که می تواند روی ظاهر (روی جلد) مجله اثر بگذارد. مثلا در رژیم گذشته تصویر زنان بویژه هنر پیشه های خارجی و داخلی، به عنوان تصویر روی جلد، معرف یک جریان فرهنگی به عنوان یکی از لوازم فرهنگ مصرفی بود؛

ج : مخاطبان خاص،عامل دیگری است که ترکیب و ظاهر روی جلد را تعیین می کند. چنانکه تصویرهای روی جلد مجله های کودکان با مجله های ورزشی کاملا متفاوت است؛

د. حوادث، تنشها و دگرگونیهای اقتصادی،سیاسی  و اجتماعی که باعث دگرگونیهای  عمده در جامعه می شود،  نیز به صورت  مقطعی بر روی جلد ها اثر می گذاشته است  و مثلا تصویر های روی جلد مجله ها در سالهای 33- 1331 با مضمونهایی سیاسی به صورت عکس  و موتثاژ عکس  ( شخصیتها ی سیاسی )  فراوان  دیده می شود.

روی جلد مجله باید در خور شخصیت  و محتوای مجله باشد، درعین حال،  ضروری است که روی جلد توجه مخاطب را جلب کند ومیل به ورق زدن  و توجه به محتوا را در وی برانگیزد. تصویر پرداز ی روی جلد  می تواند تمونه ای انتخابی از محتوای داخلی مجله باشد که  در این صورت، خواننده  را به درون  مجله راهنمایی می کند. چند عامل  زیر را می توان به عنوان عامل  موثر در موفقیت روی جلد مطرح ساخت.

·    طرح و تصویر پردازی در هر شماره، تنوع کافی را داشته است.

·    طرح روی جلد عجیب، و نا آشنایی آن با ذهن،  تا حدود زیادی  به موفقیت مجله کمک می کند، مشروط بر اینکه میزان این عجیب بودن به حد ی نباشد که تماشاگر را دلزده کند، بلکه  باید چنان باشد که، خواننده را مجبور به کنجکاوی کند. همچنین در طراحی روی جلد  به چند سوال باید پاسخ داد.

 آیا  کاغذ روی جلد از جنس شمیز، یا کاغذ عالی انتخاب شده است؟

 مجله در چه مکاین برای فروش عرضه خواهد شد؟

 مجله برای چه گروهی  منتشر می شود؟

تصویر شخصیتهایی که برروی جلد به کار گرفته می شوند، باید به گونه ای  انتخاب شود  که زاویه نگاه تصویر به درون مجله باشد. علاوه بر این تصویر ها باید آن چنان بر روی جلد به کار روند که سنگینی تصویر حتما در پایین صفحه قرار گیرد. در هر صورت، رابطه ترکیب تیتر ( تیتر ی که از مطالب داخل برای روی جلد برگیزده شده ) و تصویر روی جلد حتما رعایت شود و چنان نباشد که  با یکدیگر بیگانه باشند. عکس در بسیاری از موارد، به خودی خود، ارزش پیام رسانی دارد؛  در حالی که ممکن است پیام یا خبری را تکمیل کند و گاه به جای پیام با خبر بنشیند.

عکس، خواننده را به طور مستقیم  در کوران حوادث قرار می دهد و در عین حال، او را سرگرم نیز میکند. عکسهایی که در مجله ها چاپ می شوند، چهار نوع هستند:

  1- عکسهای منفرد با تیتر و شرح عکس جداگانه؛

  2- عکسهای منفرد، داخل یک متن و خبر؛

  3- عکسهای پی درپی (ماننده باندهای تصویری)؛

  4- عکسهای مونتاژ.

هر عکس یا تصویر دارای زاویه  دید مخصوصی است. این زاویه، مسلط به  نقطه ای است که تصویر به آن نگاه می کند. اگر تصویری به سمت چپ نگاه کند، عمل پیاده کردن آن را در سمت راست صفحه است. در مورد تصویرهای اشخاصی که دارای  زاویه دید خنثی نیستند.  یعنی به یکی از سمتهای راست، یا چپ تمایل دارند. باید دقت شود که تاحد ممکن، آنهایی انتخاب شوند که زایه دید به سمت داخل مجله باشد،  در انتخاب عکس برای مجله  چند اصل را باید مورد توجه قرار داد:

    آیا  عکس ارزش خبری دارد و می تواند قدرت تجسم را در بیننده تقویت کند؟

    آیا عکس ارزش هنری دارد؟

    آیا عکس اختصاصی است؟

 

طراحی صفحه

طراحی صفحه این چند وظیفه اساسی را در مجله عهده دار است.

اطلاع می دهد، توجه را جلب می کند؛  سرگرم می کند،؛ و آگاه می سازد. طراحی صفحه  در واقع ترکیبی است که از تصویر؛ حروف، رنگ و.. به خود می آید. در طراحی مجله (جز روی جلد) باقی صفحه ها، به صورت زوج هستند.  و بیننده همواره دو صفحه را با هم می بیند. بنابراین  هیچ صفحه ای بدون در نظر گرفتن صفحه مقابل خود نباید صفحه آرایی شود. در صفحه آرایی یک صفحه گسترده هموراه لازم است که برحاشیه بین دو صفحه  غلبه شود. دو صفحه  روبرو را می توان با عواملی مانند نوع حروف، تصویر پردازی، رنگ، فضای سفید، حروفچینی، کادر، و یا ترکیبی  از تمامی این عوامل به هم ربط داد. از جمله عوامل مهمی که دو صفحه را به هم مربوط می سازد. عکس افقی است که حاشیه بین  دو صفحه را از بین می برد.

برای مشخص کردن  دو موضوع مختلف از یکدیگر در یک شماره مجله، می توان از  دو آرایش ستونی متفاوت استفاده کرد. طراحی صفحه باید چنان با موضوع هماهنگ باشد که طراح آن را حس کند. در عین حال، سلیقه خواننده را نیز باید در نظر داشت. باید توجه داشت که طراحی  صفحه ها یک هنر و کار عملی است. یعنی تنها برای به وجود آوردن یک کار هنری نیست بلکه نتایج عملی آن نیز در طرح دخالت دارد.

 

رنگ

رنگ، عنصر بسیار موثری را مجله است و عکس العملهای آنی را در مخاطب ایجاد می کند. تاثیر رنگ آمیزی جالب روی جلد، بیشتر از تیترهای هیجان انگیز است.زیرا رنگ آمیزی در زمانی کوتاه  دیده می شود، در حالی که تیتر جالب را باید اول دید. بعد خواند و در مرحله سوم آن را فهمید، و درک کرد. بهترین رنگها برای روی جلد رنگهای کنتراست (متقابل) است و درحالی که برای ایجاد یک فضای جالب، برای آسان  خواندن، لازم است  از رنگهای هارومونیزه (هماهنگ) و تنالیته استفاده کرد.رنگ حروف متن، باید کاملا سیاه چاپ شود، چون چاپ سیاه  حروف (بویژه حروف خیلی ریز)، اغلب خاکستری  به نظر می رسند.

استفاده از چاپ حروف رنگی برروی متن تصویر، دقیقا باید با توجه به رنگ اصلی تصویر متن صورت گیرد. یعنی اگر رنگ در تصویر متن نارنجی است بهترین  نوع رنگ  حروف چاپ شده روی این تصویر آبی است.

 

تیتر وسوتیتر

تیتر باعث تمرکز  خواننده بر روی موضوعی خاص می شود، و میتواند با حروف و صفحه آرایی مناسب  خواننده را جذب کند. تیتر در عین حال، خواننده را به سرعت با موضوع مربوط می کند. کاربرد تیتر در مجله  مانند تصویر پردازی است. یعنی نوع آرایش و اندازه حروف تیتر باید برای موضوعی که شرح می دهد مناسب باشد.

در مجله ها معمولا از تیتر های کوتاهتر استفاده می شود. در حقیقت یک تیتر ده حروفی در مجله، کمی غیر عادی است واندازه حروف تیتر باید آنقدر بزرگ باشد که توجه خواننده را به خود جلب کند. همچنین فضای سفید زیاد و مناسبی در اطراف صفحه باید باشد تا با تقابل در صفحه، باعث جلب توجه بیشتر می شود. روشهای متنوعتری از کاربرد تیتر در صفحه رایج است برای انتخاب اندازه تیتر با توجه به اهمیت مطالب یا خبر، چند نکته  را باید در نظر داشت:

الف ـ پهنای تیتر (یک ستونی....) چقدر باشد؟

ب_ تیتر چند سطری باید باشد؟

ج- تعداد حروف تیتر چند است؟ و اندازه آنها در ستونها و سطرها چقدر باید باشد؟

ساده ترین تیتر  یک خطی است. ولی اکثر تیترها طولانیتر از آن هستند که در یک خط جای بگیرند. تیتر ها را معمولا با شکلهای هندسی خاصی در داخل ماکت صفحه قرارمی دهند. تیترها را از نظر تعداد ستون و سطر می توان به تیتر یک ستونی یک سطری، یک ستونی چند سطری، یک سطری سراسری، و چند سطری سراسری تقسیم کرد. شکلهای دیگر آرایش تیتر،  پلکانی، هرم وارونه،  مثلثی، نامساوی و متمرکز، نامساوی  و متمایل به راست و متساوی الاضلاع یا نامساوی  و امثال آن آرایش کرد.

تیتر مجله را می توان در هرجای صفحه به کار برد به شرطی که قدرت کافی برای جلوه در فضای سفید را از نظر اندازه داشته باشد. سوتیتر بعد از تیتر، دومین متنی است که توسط خواننده مطالعه می شود. سوتیتر به لحاظ حروف کوچکتر از تیتر،  ولی بزرگتر از متن  اصلی است و وظیفه آن توسعه  و توضیح ایده  بعد از تیتر است و در قاعده  توجه بیشتر  به پیام یا مطلب را باعث می شود.بنابراین، سوتیتر باید به اندازه کافی بزرگ باشد تا توجه لازم را در متن  مطالب ایجاد کند.

 

حروف

«حروف» از عناصر مهم دیگری است که در صفحه آرایی مجله باید به آن توجه کرد. مهمترین  مشخصه حروف، اندازه های متفاوت  آنهاست. واحد اندازه گیری حروف «پوینت» می باشد  و هر پوینت، برابر 1/ 72 اینچ است. ریزترین حروف، 4 پوینت و درشت ترین آنها،  84 پوینت است.

اندازه حروف در تیتر، سوتیتر و لید متن  اصلی متفاوت است. معمولا تیتر، بزرگتر از سوتیتر و سوتیتر بزرگتر از متن اصلی ولید مشخصتر از حروف متن هستند. آرایش حروف( متن) در صفحه، در قالب ستون بندی صورت می گیرد. ستون بندی مجله ممکن است دو، سه،  یا حتی چهار ستونی باشد.

تعداد ستونها معمولا به روش و سبک  مجله تنظیم  می شود. ولی اغلب مواقع امکان انتخاب و جود دارد تا تصویرها و سایر عوامل مطلب را بهتر در صفحه جاسازی کرد.

حروفچینی به شیوه های  مختلف صورت می گیرد. مهمترین آن، حروفچینی با ماشین تحریر، تایپ،خطوط تحریری (شابلون) و حروف برگردان، حروفچینی  دستی، حروفچینی  ماشینی،  فتوتایپ، لاینوترون، لاینوفیلم، فتو ترونیک، اینتر تایپ، لاینو تایپ و فتو تایپ است.